الحدیث الثانی عشر … ص: 115
حدثنا محمد بن أحمد بن علی، ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبۀ، ثنا إبراهیم بن محمّد بن میمون، ثنا » : رواه الحافظ أبو نعیم، قال
صفحۀ 50 من 57
علی ابن عیاش، عن الحارث بن حصیرة، عن القاسم بن جندب، عن أنس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: یا أنس! اسکب
لی وضوءاً. ثمّ قال: فصلّی رکعتین، ثمّ قال: یا أنس! أوّل مَنْ یدخل علیکَ من هذا الباب أمیر المؤمنین، وسیّد المسلمین، وقائد الغرّ
المحجّلین، وخاتم الوصیّین.
قال أنس: قلت: اللّهمّ اجعله رجلًا من الأنصار. وکتمته.
إذ جاء علی فقال: مَنْ هذا یا أنس؟ فقلت: علیّ.
فقام مستبشراً فاعتنقه، ثمّ جعل یمسح عرق وجهه بوجهه ویمسح عرق علیّ بوجهه. قال علیّ: یا رسول اللَّه! لقد رأیتک صنعت شیئاً ما
صنعت بی من قبل.
قال: وما یمنعنی وأنت تؤدّي عنّی وتسمعهم صوتی، وتبیّن لهم ما اختلفوا فیه بعدي.
.« رواه جابر الجعفی، عن أبی الطفیل، عن أنس نحوه
ص: 116
أقول:
أخبرنا أبو علی المقريء، أنبأنا أبو نعیم » : قد روي الحدیث، عن أبی نعیم کذلک جماعۀ، منهم: الحافظ ابن عساکر إذ أخرجه قائلًا
.«1 …» « الحافظ
أخبرنا أبو الحسن الفرضی، أنا أبو القاسم بن أبی العلاء، أنا أبو بکر محمّد بن عمر بن » : وأخرجه ابن عساکر بطریق آخر؛ إذ قال
سلیمان بن المعدل العرینی النصیبی- بها- وأبو بکر الحسین بن محمّد قالا: أنا أبو بکر أحمد بن یوسف بن خلاد، نا أبو جعفر محمد
بن عثمان بن أبی شیبۀ، نا إبراهیم بن محمّد، نا علی بن عائش، عن الحارث بن حصیرة، عن القاسم بن جندب، عن أنس بن مالک
.«2…» «
وهذا الحدیث یعدّ من أسمی مناقب سیّدنا أمیر المؤمنین وفضائله الدالّۀ علی إمامته بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله. ولولا ذلک لما
.«3» ولما کتم « اللّهم اجعله رجلًا من الأنصار » : قال أنس
ومن هنا، فقد بذل المتعصّبون جهودهم فی الطعن فیه،
__________________________________________________
.386 / 1) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
.303 / 2) المصدر 42 )
3) کتمان أنس ما یتعلَّق بأمیر المؤمنین علیه السلام لا یختصّ بهذا المورد، فله نظائر للتفصیل فیها مجال آخر. )
ص: 117
واضطربت کلماتهم فی الردّ علیه، وإلیک بعض الکلام فی ذلک.
لقد روي الحافظ أبو نعیم هذا الحدیث بطریقین، أحدهما: عن القاسم بن جندب، عن أنس، والآخر عن جابر الجعفی، عن أبی
الطفیل، عن أنس…
هذا حدیث لا یصحّ. قال یحیی بن معین: علی بن عابس لیس بشیء. وقد روي هذا » :- فقال ابن الجوزي- بعد أنْ رواه بالطریق الأوّل
.«1» « الحدیث جابر الجعفی، عن أبی الطفیل، عن أنس. قال زائدة: کان جابر کذّاباً، وقال أبو حنیفۀ: ما لقیت أکذب منه
ممّا یدلّ علی أنّ لا ؛« لیس بشیء » : فأمّا الطریق الأوّل، فقد طعن فیه من أجل: (علی بن عابس)، ولم یقل إلّا: قال یحیی بن معین
.« علی بن عابس » إشکال فی هذا الطریق إلا من ناحیۀ
وأمّا الطریق الثانی، فالکلام فی: (جابر الجعفی).
صفحۀ 51 من 57
أمّا الذهبی، فلم یذکر الحدیث بترجمۀ (جابر) أصلًا.. وإنّما ذکره بالطریق الأوّل، لکن لا بترجمۀ (علی بن عابس)، بل بترجمۀ:
فقال فی الأوّل: ،« إبراهیم بن محمود بن میمون » : وأُخري « إبراهیم بن محمد بن میمون » : (إبراهیم)، ثمّ اضطرب الأمر علیه؛ فعنون تارة
إبراهیم بن »
__________________________________________________
.377 / 1) کتاب الموضوعات 1 )
ص: 118
.«1» « محمد بن میمون: من أجلاد الشیعۀ. روي عن علی بن عابس خبراً عجیباً. روي عنه أبو شیبۀ بن أبی بکر وغیره
إبراهیم بن محمود بن میمون: » : ثمّ قال فی الصفحۀ اللاحقۀ
لا أعرفه. روي حدیثاً موضوعاً فاسمعه: فروي محمد بن عثمان بن أبی شیبۀ، عن علی بن عابس، عن الحارث بن حصیرة، عن القاسم
بن جندب، عن أنس: إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله قال لی: أوّل مَنْ یدخل علیکَ من هذا الباب أمیر المؤمنین، وسیّد المسلمین، وقائد
.« الغرّ المحجّلین، وخاتم الوصیّین.. الحدیث بطوله
!؟« إبراهیم بن محمود ابن میمون » : أو ،« إبراهیم بن محمّد بن میمون » : فهل هو
!!« لا أعرفه » : وفی الثانی ،« من أجلاد الشیعۀ » : قال فی الأوّل
!!« موضوع » : أو « عجیب » : وهل الحدیث
وعندما نرجع إلی لسان المیزان، نجد أنّ ابن حجر یقول:
إبراهیم بن محمّد بن میمون: من أجلاد الشیعۀ. روي عن علیّ بن عابس خبراً عجیباً. روي عنه أبو شیبۀ بن أبی بکر وغیره. انتهی. »
والحدیث: قال هذا الرجل: حدّثنا علی بن عابس، عن الحارث بن
__________________________________________________
.63 / 1) میزان الاعتدال 1 )
ص: 119
حصیرة، عن القاسم بن جندب، عن أنس: إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله قال لی …: الحدیث بطوله. رواه عنه أیضاً: محمد بن عثمان
بن أبی شیبۀ.
وذکره الأزدي فی الضعفاء، وقال: إنّه منکر الحدیث. وذکره ابن حبّان فی الثقات، وقال إنّه: کندي.
وأعاده المؤلّف فی ترجمۀ إبراهیم بن محمود، وهو هو، فقال:
لا أعرفه. روي حدیثاً موضوعاً، فذکر الحدیث المذکور.
ونقلتُ من خطّ شیخنا أبی الفضل الحافظ: إنّ هذا الرجل لیس بثقۀ. وقال إبراهیم بن أبی بکر بن أبی شیبۀ: سمعت عمّی عثمان بن
أبی شیبۀ یقول: لولا رجلان من الشیعۀ ما صحّ لکم حدیث. فقلت: مَنْ هما یا عمّ؟ قال: إبراهیم بن محمد بن میمون، وعبّاد بن
.«1» « یعقوب، وذکره أبو جعفر الطوسی فی رجال الشیعۀ
کما فی حلیۀ الأولیاء، وقال ،« علی بن عیاش » کما ذکروا، أو: إنّه ،« علی بن عابس » ووقع اختلاف واضطراب فی اسم الراوي: هل هو
کما فی روایتی ابن عساکر!! ،« علی بن عائش » : أو ،« علی بن عبّاس » : أو ،« الصحیح ما أثبتناه » : مصحّحه
__________________________________________________
.107 / 1) لسان المیزان 1 )
ص: 120
صفحۀ 52 من 57
أقول:
إنّی أظنّ أنّ هذا التصحیف مقصود ولیس بصدفۀ:
.«1» فهو من رجال البخاري والسنن الأربعۀ ،« ابن عیاش » : فإن کان
فهو من رجال الترمذي، وقد اختلفت کلماتهم فیه. فعن جماعۀ، کالجوزجانی والأزدي: ضعیف. وعن یحیی ،« ابن عابس » : وإن کان
بن معین فی روایۀ: کأنّه ضعیف. وفی أُخري: لیس بشیء. وعن ابن حبّان: فحش خطأُه فاستحقّ الترك. وعن الدارقطنی: یعتبر به. وعن
أبی زرعۀ والساجی: عنده مناکیر.
وعن ابن عدي: لعلی بن عابس أحادیث حِسان، ویروي عن أبان بن تغلب وعن غیره أحادیث غرائب، وهو مع ضعفه یکتب حدیثه
.«2»
وقد أورد ابن عدي روایته الحدیث عن عطیۀ، عن أبی سعید، قال:
«3» « وَآتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ » : لمّا نزلت
.«4» دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فاطمۀ فأعطاها فدکاً
__________________________________________________
.42 / 1) تقریب التهذیب 2 )
.301 / 502 ، تهذیب التهذیب 7 / 322 ، تهذیب الکمال 20 / 2) الکامل 6 )
. 3) سورة الإسراء: الآیۀ 26 )
.324 / 4) الکامل 6 )
ص: 121
فمن یروي مثل حدیثنا- وهذا الحدیث فی فدك- فلابُدّ وأن یُترك عند الجوزجانی وأمثاله من النواصب!!
هذا تمام الکلام علی الطریق الأوّل.
من الثقات عند ابن حبّان وغیره، ولم ینقل ابن حجر تضعیفاً له إلّاعن الأزدي، وهذا من « إبراهیم بن محمّد بن میمون » وقد عرفت أنّ
.«1» « لا یعتبر تجریحه لضعفه هو » و « لیت الأزدي عرف ضعف نفسه » : عجائب ابن حجر؛ لأنّه تعقّب تضعیفات الأزدي غیر مرّة قائلًا
وهذا لیس بطعنٍ؛ فقد قدّمنا غیر مرّة عن الذهبی نفسه، وعن ابن حجر أنّ التشیّع ،« من أجلاد الشیعۀ » : ولم یتکلّم فیه الذهبی إلّابقوله
غیر مضرّ بالوثاقۀ.
وأمّا الطریق الثانی، فقد تکلّموا فیه ل (جابر بن یزید الجعفی)، ویکفی أنْ نورد نصّ کلام الذهبی فیه فی میزان الإعتدال؛ إذ قال:
جابر بن یزید- د ت ق- بن الحارث الجعفی الکوفی، أحد علماء الشیعۀ، له عن أبی الطفیل، والشعبی، وخلق. وعنه: شعبۀ، وأبو »
عوانۀ، وعدّة.
قال ابن مهدي، عن سفیان: کان جابر الجعفی ورعاً فی الحدیث، ما
__________________________________________________
. 1) مقدمۀ فتح الباري: 430 )
ص: 122
رأیت أورع منه فی الحدیث.
وقال شعبۀ: صدوق؛ وقال یحیی بن أبی بکیر، عن شعبۀ: کان جابر إذا قال أخبرنا وحدّثنا وسمعت، فهو من أوثق الناس.
وقال وکیع: ما شککتم فی شیء فلا تشکّوا أنّ جابراً الجعفی ثقۀ.
صفحۀ 53 من 57
.«1 …» « وقال ابن عبدالحکم: سمعت الشافعی یقول: قال سفیان الثوري لشعبۀ، إنْ تکلّمت فی جابر الجعفی لأتکلّمنّ فیک
فإذا کان جابر من رجال ثلاثۀ من الصحاح، ثمّ من مشایخ أئمّۀٍ، کالثوري وشعبۀ، وأبی عوانۀ، وأنّهم قالوا هذه الکلمات فی توثیقه…
فإنّه یکفینا للإحتجاج قطعاً؛ إذْ لیس عندهم من المحدّثین من أجمعوا علی وثاقته إلّاالشاذ النادر، فهم لم یجمعوا حتی علی وثاقۀ
البخاري صاحب الصحیح.
وأنّه ،« کان من علماء الشیعۀ » : علی أنّ ما ذکروه جرحاً فیه فلیس من أسباب الجرح والقدح؛ لأنّ کلمات الجارحین تتلخّص فی أنّه
کان:
ولا شیء من هذه الأُمور بقادح، لا سیّما بالنظر إلی «… کان یؤمن بالرجعۀ » : فی فضل أهل البیت، وأنّه « یحدّث بأخبار لا یُصبر عنها »
ما تقدّم عن أئمّۀ القوم من التأکید علی ورعه فی الحدیث، والنهی عن التشکیک
__________________________________________________
.384 -378 / 1) میزان الاعتدال 1 )
ص: 123
فی أنّه ثقۀ، حتّی أنّ مثل سفیان یقول لمثل شعبۀ:
!« إنْ تکلّمت فی جابر الجعفی لأتکلّمن فیک »
وبما ذکرناه کفایۀ، لمن طلب الرشاد والهدایۀ.
وبه تتبیّن مواضع الزور والدجل والتدلیس فی کلمات المفترین.
وآخر دعوانا أن الحمد للَّه رب العالمین.
ص: 124
المحتویات … ص: